ДЕМОНИЧЕСКИЙ КНЯЗЬ УКРАИНЫ:
ИЗУЧЕНИЕ БОГОВ  ДОСЛАВЯНСКОЙ ЭПОХИ: ДУАЛИЗМА И НЕОЯЗЫЧЕСТВА В УКРАИНЕ

Майк Манна, Директор Национального центра молодежного служения,
Киевская богословская семинария (13 июня 2005)

ВВЕДЕНИЕ

Пересекая украинскую границу

Все то, о чем я буду писать – это мои личные переживания и опыт, человека с американским прошлым. Я со своей женой и детьми приехал  в Украину в июне 2002 года. Следует заметить, что окунувшись  в новую для всех нас  культуру, нам были абсолютно чужды усталость, изнуренность, депрессия и глубокие эмоциональные переживания, связанные с проблемами обустраивания и приспособления  к новой жизни. Но скорее всего самым невероятным изменением, повлиявшим на нашу жизнь был духовным климат Украины, явно отличавшийся от того климата, в котором мы так долго пребывали в Америке. Приехавши в Киев с целью служить нашим братьям и сестрам, мы поняли, что мы никогда ранее не сталкивались с такими духовными притеснениями, с которыми встречаются люди этой новой приютившей нас страны.

Лето 2003 год. Настал тот момент, когда нам крайне был необходим «перерыв» от всех тех культурных отличий, с которыми наша семья сталкивалась каждый день.  Севши тогда в наш автобус «Ford Windstar»  мы преодолели 700 миль (1126 км) в направлении к Schloss Mittersill (христианский конференц - центр, находящийся в австрийских Альпах). Как только наш автобус пересек границу Украины и оказался на территории Венгрии, мы сразу же почувствовали невероятное облегчение. Тяжесть и давление просто напросто упали с наших плеч.  Вначале мы думали, что причиной тому было наше передвижение на Запад, ближе к нашей стране. Но чуть позже, нам стало ясно, суть кроется в нечто другом – духовном. Всю следующую неделю моя жена, я сам, да и мои дети просто черпали Божье слово, находясь с Богом один на один, наслаждаясь присутствием в христианской среде.   Мы чувствовали, как духовное бремя, давившее на наши плечи весь предыдущий год, таяло, освобождая нас для чего-то нового. Это чувство можно сравнить с восхищением, которое ты переживаешь стоя на самой вершине горы. Но это продолжалось лишь до тех пор, пока мы не вернулись в Киев. Оказавшись на границе, те же самые, на миг забытые нами чувства, распростерли нам свои объятия. Словно темное покрывало отделяло нас от того светлого и ясного, что мы лишь только что пережили. Нас не покидала мысль, а вдруг все пережитое нами, является доказательством того, что Украина находится под контролем сатаны. С того момента, мы не раз выезжали за пределы страны, и каждый раз, по возвращению, чувства оставались те же. 
  
Общаясь с некоторыми западными миссионерами, проживающими на Украине, мы выяснили, что они переживают тоже, что и мы. Таким образом, тот факт, что после пересечения границы ты просто освобождаешься от духовного гнета и давления был подтвержден и ими.   Именно это привело меня к заключению о том, что сатана удерживает Украину в своих узах.

“КНЯЗЬ УКРАИНЫ”

 Некоторые задаются вопросом -  «существует ли в Украине,  своего рода, «территориальный дух», и можем ли мы знать его имя».  Первое место, где мы должны начать искать ответ на этот вопрос –  Библия. Я верю, что Слово Божье обладает властью и авторитетом, который  превыше человеческого опыта, культурных обоснований  или же исторический объяснений. Все те принципы, которые я буду использовать в своей работе, являются моим основанием и фундаментом для исследований.

Что же Библия говорит нам о «территориальных духах»?
Одним из ярких отрывков, говорящих на эту тему, является книга Даниила 10:12-13, 20-21:

12 Он сказал мне: - Не бойся, Даниил! Уже с первого дня, как ты стал стремиться к познанию, смиряя себя пред Богом твоим, услышаны были твои слова. Из-за слов твоих я и пришел.
13 Но князь царства Персидского стоял против меня двадцать один день; но вот, Михаил, один из первых князей, пришел помочь мне, и я остался там при царях Персидских.
20 И он сказал: "знаешь ли, для чего я пришел к тебе? Теперь я возвращусь, чтобы бороться с князем Персидским; а когда я выйду, то вот, придет князь Греции. 21 Впрочем я возвещу тебе, что начертано в истинном писании; и нет никого, кто поддерживал бы меня в том, кроме Михаила, князя вашего.

Отрывок повествует о наличии определенных князей стран, противостоящих ангелу, который нес Даниилу послание от Бога. Большинство исследователей Библии склоняются к мысли, что данные стихи не говорят о буквальных земных правителях, но духах, которые противостоят Богу. Как видно из вышепрочитанного текста, речь  идет о князях Персии и Греции.  Михаилу, ангелу Божьего народа,  также присваивается титул князя Израиля.
Комментарии на Ветхий Завет (Keil and Delitzsch) также соглашаются с этим толкованием.
Князь (שַׂר) царства Персидского, коротко упоминающийся в стихе 20,  («….князем Персидским») не является царем Киром или же одним из других правящих царей Персии, таких как: Хэв или Кран. Согласно мнению Кальвина и большинства реформаторов, раввинов и многих христианских толкователей, этот князь является духом хранителем Персии. Это следует из того, что ангел, явившийся Даниилу, не сражался с физическими царями Персии, но с личностями подобными  себе, завоевывая победу среди царей Персии. (Кейл 2000: Даниила 10:12-13)

Этот отрывок из Писания является одним из редких упоминаний, свидетельствующих о том, что духи являются вовлеченными в территориальную битву. 
Основываясь на других местах из Писания, мы приходим к выводу о том, что ангелы и демоны в своей организованности подобны армиям и пользуются той же терминологией, что и земные военные организации.  Исходя из этого, я верю, что мы можем признать существование территориальных духов.

Что Библия не говорит о территориальных духах?

Важно отметить то, что ни в этом отрывке и ни в каком-либо другом  не идет речи о том,  что же нам следует делать со всей этой информацией.  
Нет такого повеления, чтобы мы молились против территориальных духов, а также, чтобы мы пытались узнать их имена. Следует заметить, что Клинтон  Арнольд, директор магистерской программы богословия в Талботской богословской семинарии также приходит к абсолютно такому же мнению:
Не трудно заметить, что Писание не содержит информации по поводу стратегии (по отношению территориальных духов).
Исходя из того факта, что Евангелие Нового Завета начало распространятся  на языческих территориях,  следует заметить, что мы не находим ни одного указания, содержащего стратегию, которая отмечала бы необходимость определения имен и молитв против территориальных духов.  (Арнольд 1997:161)

Как бы то ни было, это не исключает существования князя Украины, а также и князей других территорий демонического мира. Библия не дает нам указаний на то, чтобы мы относились к ним иначе, чем к другим духам.  

Отношения  между  “Князем Украины” и ранними богами дославянской эпохи.

Трудно определить связь между главным территориальным демоном и духами, живущими под его руководством.   Писание дает нам только лишь несколько догадок относительно этого. Идолопоклонство было присуще всем странам мира. У всех богов, которым поклонялись, есть сходства  и различия. Но я верю, что понимание богов прошлого дает нам ключи к пониманию характера демонического влияния.  Кейл и Делитч (Keil и Delitzsch) говорят:
Этот дух персидского царства, которого по примеру Жерома, практически все толкователи стали все называть «духом - хранителем» царства является естественной силой этого царства, точно также как и ангел, Михаил представляет собой естественную силу царства Израиля. Но все выше сказанное имеет отношение к существам духовным. Согласно Писанию (1-е Кор. 10:20в), δαιμόνιον царства персидского – это сверхъестественная духовная сила, стоящая за богами нации, которую мы можем просто на просто, называть «духом хранителем» этого царства. (Кейл, 2000: Даниила 10:12-13)

Израильтяне пережили совмещение идолопоклонства с демоническим поклонением.  Возможно предположить, что когда Ахаз, царь Иудеи, в качестве жертвы своим богам, предложил своего сына, он знал, что этим он обращался к демону или территориальному духу. Основываясь на ветхозаветном взгляде на мир, не трудно заметить, что демоны непосредственно вовлечены в процесс идолопоклонства. 
(Арнольд 1997:156).

Существовали группы людей, проживающие на территории Украины с 3,000- 4,000  года до Р.Х. Именно они были теми людьми, которые после потопа пошли на север от горы Арарат. Были и другие группы людей, но все они поклонялись идолам, божкам и демонам.
В данной работе мы более подробно рассмотрим богов Украины, а также обратим наше внимание на возрождение поклонения этим богам в наши дни. 

РАННИЕ БОГИ УКРАИНЫ

Большинство информации относительно людей, проживающих  на территории Украины между 2000 (до Р.Х) и 500 (после Р.Х) является шаткой и такой, на которую нельзя полностью положиться. Одна из первых надежных археологических и исторических информаций берет свои истоки во  времена дославянской эпохи, приблизительно 200 (до Р.Х)  до 500 (после Р.Х).  На протяжении последующих лет  от 480 до 980 (после Р.Х) развивающейся истории, мы видим начало Восточной славянской культуры и Киевской Руси. Люди, жившие в этот период, являлись предками всех русских людей.
До момента принудительного крещения (во время правления князя Владимира в 980 году), все эти группы людей были язычниками. (Из личных  бесед с госпожой Валенко, 29 апреля, 2005).

В апреле 2005 года мне и моему переводчику была предоставлена возможность посетить Киевский национальный исторический музей Украины. Получивши положительный ответ о предоставлении гида, во время экскурсии я задал ей (гиду) вопрос о том, какую должность она занимает в этом музее, на что я получил шокирующий ответ: «Я являюсь главным археологом музея». Во время нашего тура, она продолжила:  

Очень важно, чтобы мы смотрели на эту сферу украинской истории с непредвзятой точки зрения. К сожалению, православная церковь оказывала влияние на нашу историю на протяжении последней 1000 лет, с целью улучшения картины церкви в целом. Основатель русской православной церкви - князь Владимир, жаждал власти. Он знал, религия может дать ему эту власть. Поэтому, он начал осуществление своего плана с возведения языческого храма. Эти события берут свое начало до того, как он осознал, что только христианство даст наибольшую власть над людьми. Это не выглядит слишком хорошо по отношению к церкви.
(Из личных  бесед с Мариной Стрельник, 29 апреля, 2005 год).

Существует много примеров того, как демонический князь Украины провозгласил о себе в прошлом. Было  бы трудно рассмотреть всех богов Украины дославянской эпохи, поэтому, мы обратим наше внимание только на самых известных богов.

Перун

Перун был самым любимым богом князя Владимира, и скорее всего это из-за того, что он был богом войны.
Во время своего правления  (960 после Р.Х), он разрушил одну из предправославных церквей, которую несколькими годами ранее, построила  его бабушка -  княгиня Ольга. Для построения храма Перуну, находившегося на открытом воздухе, он и использовал  материалы разрушенной церкви.  (Из личных бесед с  Мариной Стрельник,  29 апреля, 2005 г.)
В начале двенадцатого столетия было найдено одно из рукописаний («Повести временных лет»), которое дает нам описание внешности бога Перуна, находящегося в окружении других идолов.
Там стоял деревянный идол Перун с серебряной головой и золотыми усами.
Также вокруг него стояли Хорс, Дажбог, Стрибог, Симаргл и Макоха. Люди приносили им жертвы, называя их богами, а также приводили своих сыновей и дочерей к ним. Но на самом деле, жертвы приносились демонам, и вся земля была наполнена ими. (Уорнер 2002:10)

Этот ранний текст подтверждает собой тот факт, что эти идолы представляли собой демонов или территориальных духов.
 Поклонение Перуну предшествовало временам Владимира. Ему поклонялись многие славянские племена этой территории. Более того, на славянских землях были обнаружены несколько идолов, изображавших собой Перуна.  Дядя Владимира, которого звали Добрыня, также построил идола во славу Перуну на северных землях, в Новгороде. Это был тот же год, когда Владимир построил ему храм в Киеве. Перун являет собой не только бога войны, но также бога грома и молнии.   Прокопий в своей истории «Готических войн» упоминает единого бога, которому поклонялись анты и славяне. Сутью славянской веры было убеждение  в том, что этому богу грома и молнии должны приноситься в жертву быки (Уорнер 2002:10).

Во время экскурсии по Национальному историческому музею, мы увидели макет жертвенника, находящегося на том же самом месте, где некогда стоял настоящий жертвенник Перуну.  Наш гид рассказала нам о том, что там же были найдены и кости животных, но следует заметить, что это абсолютно не отрицает того факта, что там же могли приноситься и человеческие жертвы. (Из личных бесед с  Мариной Стрельник,  29 апреля, 2005 г.)
Посетивши тоже место позже, я лично видел, как вокруг того же самого алтаря поклонялись около 50 людей, являющихся приверженцами неоязычества. Сжигая фимиам и зерна, они восклицали: «Слава Перуну! Слава Перуну!»

Дажбог (Дажьбог)

 Дажбог - это олицетворение еще одного из богов, представленного  в пантеоне Владимира на киевских холмах.  Мы не обладаем большим количеством информации относительно этого бога или демона, но поклонение Дажбогу вновь возрождено в Украине сегодня.  
 «Говоря о Дажбоге, отметим, что  уже сейчас предпринимаются попытки возродить предписанное в мифах о поклонении огню и солнцу во славу и имя этого бога. И это больше нежели просто амбиции» (Уорнер 2002:16).  Имя Дажбога, скорее всего, берет свое начало от слияния двух русских слов: дать и бог. Возможно, Дажбог рассматривался как бог «дающий» тем людям, которые поклонялись ему. 

 В другой записи, датирующейся 12-м столетием, под названием  «Слово о Полку Игореве»  есть ссылка на самого Дажбога: люди Руси названы внуками Дажбога. Несмотря на то, что этот текст был записан во времена христианской эры Украины, сохранилось еще много мифологических и языческих иллюзий. (Уорнер 2002:13).

Макоха

Макоха  считается женским божеством Украины. Ее имя означает «влажность» или «мокрота», и скорее всего, относится к влажности земли. Она являлась богиней плодородия. Считалось, что под ее владычеством находились плодовитость земли и сексуальность. Так как восточная славянская культура является матриархальной, Макоха считалась очень важной богиней. К ней относились как к святой женщине. «Русские ученые пришли к заключению о том, что она была богиней плодородия, ответственной за богатый урожай и защиту женского труда, на особенном счету у неё находилась работа женщин с пряжей». (Уорнер 2002: 17).

Некоторые археологи и историки склоняются  к мысли, что  русская православная церковь позаимствовала некоторые из характеристик Макохи и перевела их в обряды поклонения непорочной деве Марии. Это также имеет отношение к дуализму, который был развит в Украине в прошлом столетии. 
Финославянская богиня Макоха прослеживается в личности Матери-влаги земли, которая позже становится Марией (Матерь Божия во время христианской эры). Как было сказано ранее, этот переход из одного образа в другой происходил длительное время, так что на сегодняшний день  мы не можем с уверенностью сказать о том, что личность великой матери богини Макохи была полностью позаимствована и позже заменена личностью девы Марии. Скорее всего, предыдущие образы были пересмотрены или адаптированы к новым. Также особенная атрибутика могла быть позаимствованной из той же среды. Это история славянской ведьмы Бабы-Яги, которая является воплощением древности, плодородности, жизни, смерти и возрождения. Эти аспекты были рассмотрены с точки зрения  взгляда на личность Девы Марии, поэтому ей стали присущи лишь такие аспекты как девственность и материнство.  (Алексеевич 2002:4)

Характер Макохи перекликается с характером мифического персонажа - Бабы-Яги.   Истории о Бабе-Яге рассказывались на протяжении многих сотен лет во многих восточных европейских культурах. Она является ведьмой, живущей в домике на куриных ножках. Живет в матриархальном мире, где она одна из трех сестер, не имеющих мужа. Является  матерью многих дочерей, но не сыновей.  (Уорнер 2002:73). Демоническая сущность Бабы-Яги весьма хорошо просматривается в некоторых из историй (сказках) о ней.

На страницах сказок она предстает перед нами в образе то ли огра, то ли существа, поедающего детей. Они (дети) являются наиболее уязвимы, когда  непослушны, или когда сами уходят из дому, или же, если они заблудились в лесу.  В виде приманки она использует «яблочко», подтачивает свой язык, чтобы ее голос стал подобным голосу матери, или просто зовет мальчика, который плывет по реке в своей маленькой лодочке, имитируя голос его мамы. Как только ребенок пойман и закрыт в ее доме, она готова его съесть. Как бы то ни было, ребенок является героем, которому как взрослому всегда удается победить огра.  Он убеждает одну из дочерей Бабы-Яги сесть в печь,  а перед ее возвращением Яги, он убегает домой, оставляя ей «вкусный» ужин. Не зная того, она съедает свою наследницу.  (Уорнер 2002:76)

Большинство украинцев, с которыми я заводил разговор о Бабе-Яге не признают того, что история о ней берет свое начало с Украины. Несмотря на то, что мои коллеги склоняются к мысли о том, что сказки о Бабе-Яге пришли к нам из России, тем не менее, существующие археологические доказательства, говорящие нам о том, что все эти истории передавались из рода в род уже до начала славянской культуры.
Не так давно русские археологи опубликовали свой взгляд на некоторые из найденных на юге Украины наскальных рисунков.
Найденные в Крыму изображения находились на монументе скифских времен. Скифы проживали на территории Украины  ещё до рождения Христа и были предшественниками славянских времен.

Согласно мнению  археолога Сергея В. Рябчикова, рисунки указывают на существующие отношения между Макохой и Бабой-Ягой
Я распознал здесь огненную лошадь, домик на 4-х куриных ножках, (как гласят русские сказки!), и женщину (богиню) с распущенными волосами. Присмотревшись, можно увидеть и ребенка в сказочной избушке. Все это указывает нам существование сказок о Бабе-Яге.
С других источников, прослеживается то, что Макоха обычно упоминается с двумя Роженицами (рождающими богинями).
Существует факт, что согласно русской сказке о Василие-королевиче и Марьи Ягинишной (князь Василий и Марья Ягинишна), существуют еще три сестры, и их имена, также Баба-Яга.

Я прихожу к выводу о том, что Баба-Яга (Макоха), обладает титулом Роженицы (приносящей плод), как символ плодородия.   Я думаю, что великая богиня, изображенная на страницах древних русских сказок и славянского искусства, на самом деле, и является той же самой личностью, что и  Макоха (Баба-Яга). (Рябчиков 2001:1-4)

ДВОЕБОЖИЕ (ДВОЙНАЯ ВЕРА) В УКРАИНЕ 

С приходом христианства в Украину в 980 году после Р.Х большинство элементов  раннего языческого поклонения, все же продолжают существовать и сегодня. Некоторые из ритуалов были просто преобразованы людьми в новую для них веру. Следует сказать, что даже в наши дни, можно увидеть проявление синкретизма в Украинской православной церкви.  Для исполнения желаний люди произносили как христианские молитвы, так и языческие заклинания. Параллель силы креста христиан, возможно проследить и между магическими корешками, кожами змей и черепами используемыми во время ритуалов. (Уорнер 2002:18).

В продолжение моей экскурсии по музею, наш экскурсовод уделил время, чтобы показать несколько предметов, включающих в себя, как христианские, так и языческие символы. На одной из сторон шестисотлетнего талисмана была изображена Мария, держащая младенца Иисуса (фото справа), но с другой стороны (слева), я увидел изображение языческой медной горгоны, подобной греческой богине Медузе.   
Все эти изображения ручной работы, присущие тому времени, одевались как средство для защиты, плодородия, благословения и т.д.  (Из личной беседы с Мариной Стрельник, 29 апреля  2005 года).

Другим примером «двоебожия» среди славянских народов служит характеристика Перуна, нашедшая свое отображение  в библейском персонаже Ильи. Как уже было сказано ранее, Перун считался богом войны, грома и молнии.  Во время приближения шторма многие сельские жители находились под страхом того, что к ним приближался Перун. Эти  верования прослеживаются и в сказаниях об Илье.

Во многих русских сказаниях и мифах идет речь о том, что Илья вне всяких сомнений был связан с бурей, как с божественным инструментом наказания.   Как говорят крестьяне, гром и молния были следствием шума колес его колесницы, катившейся по небу. Согласно выдуманной легенде, первые раскаты грома, раздающиеся от передвижения колесницы Ильи, пугали демонов, в ужасе ищущих укрытия, чтобы спрятаться: под шапочками грибов поганок, среди деревьев или камней, в зданиях, внутри коровы и даже  в человеческом существе (подчеркнуто автором). Илья был непоколебим в своем праведном гневе, посылая вниз огненные стрелы как знаки своих усилий, направленных на уничтожение сатаны. По этой причине, в случае прихода штормовых туч, люди в ужасе прятались в своих домах, закрывая окна  занавесками и моля пророка о пощаде.

Одним из основных действий демонического князя Украины на фоне тех исторических событий, было вселения страха в души и сердца людей. Как было замечено ранее, демоническая одержимость была одним из инструментов, который использовался князем для сбивания с толку людей. Проявления этого видны и сегодня.

ДОМОВЫЕ ДУХИ В УКРАИНЕ

Примеры существования домовых духов в Киеве.

Киев является современным городом, с большим количеством многоэтажных домов, магазинов, ресторанов.  На данный момент около 4-х миллионов людей проживают в столице Украины, сотни людей приезжают каждую неделю в этот город. Квартира, в которой мы живем, была куплена нами в 2003 году. Для подписания последнего документа о купле-продаже,  нам с нашим переводчиком  и риэлтором  пришлось несколько раз  встречаться с хозяевами этой квартиры. Перед тем, как отдать деньги за покупаемую нами квартиру в офисе риэлтора, одной из важных частей всего этого длительный процесса было провести последний осмотр апартаментов в присутствии всех находящихся там людей. Тщательно осмотревши всё, мы все убедились, что все было в порядке.   
Уходя с квартиры, я пропускал жену хозяина впереди меня. Остановившись, она принесла свои извинения, и сказала, что ей нужно быть последней, кто выйдет из квартиры. Поинтересовавшись о причине, я услышал в ответ: «Мне нужно забрать моего домового с собой».   Конечно же, я позволил ей взять ее духа с собой, так как я абсолютно не был заинтересован в том, чтобы тот оставался с нами.  

 Так же у нас есть и другие друзья миссионеры, которым пришлось столкнуться практически с тем же. Арендуя квартиру, они однажды позвали их хозяина, чтобы тот  устранил некоторые неполадки.  Одна из проблем была протекание трубы в туалете. Стараясь отремонтировать протекающую трубу, хозяин столкнулся с трудностями, а потом, в конце концов «сдался».  Уходя, он повернулся к нашим друзьям и попросил их, чтобы те поставили коробку конфет  наверх серванта. Наши друзья спросили хозяина квартиры, как это может им помочь? На это хозяин ответил – «скорее всего вы неправильно относились к своему домовому».  По его мнению, это и была причина протекающей трубы. (Из личных бесед с Дагом Стоддардом, 5 марта, 2005).

Домовой

Как говорилось выше, многие украинцы все еще верят в домовых духов, или домашних богов. Это верование пришло из язычества. Согласно ему, домовой жил в крестьянской хате – возле домашних икон или за печью. «Главной функцией домового было (а для тех, кто все еще верит – остается) охрана дома, семьи, ее имущества и скота, чья плодовитость, здоровье и благополучие были предметом особой заботы» (Уорнер 2002:36). Многие украинцы считают, что этот дух является божеством – озорным и непредсказуемым.

Также считалось, что домовой мог быть с виду похожим на предыдущего хозяина дома. Было очень важно, чтобы семья, переезжая, увозила с собой своего духа, иначе могли возникнуть проблемы. Могло быть даже, что  два домовых вступали в борьбу и наносили вред семье. «Когда семья переезжала в новый дом, его всегда приглашали присоединиться к ним: ‘Домовой, домовой, не оставайся здесь, иди с нами жить’… Даже были заклинания для защиты от чужого домового» (Уорнер 2002:37). Я полагаю, из Писания ясно, что духи существуют, как добрые, так и злые. Возможно, что многие злые духи в Украине известны как домовые.

НЕОЯЗЫЧЕСТВО В УКРАИНЕ СЕГОДНЯ

Как демонический князь Украины являет себя сегодня? Он использует все возможные способы, чтобы скрывать от украинцев истинное понимание евангелия Христа. Например, материализм и другие современные философии удерживают людей от истины. Также он использует возврат к язычеству.
В последние 15 лет возникла волна неоязычества в рамках возрождения украинского национализма и независимости. Некоторые люди говорят, что тысячу лет назад христианство было навязано украинцам, и что теперь им необходимо вернуться обратно к своим корням. Им нужно вернуться к их прежнему образу жизни и к их древним богам. Исследование, законченное в марте 2005г., тщательно изучило неоязыческий бум, известный также под названием «украинская этническая религия». Автор исследования, Адриан Ивахив, пишет:

Считается, что языческие традиции и народные обычаи никогда полностью не исчезали из жизни восточных славян, по меньшей мере, до девятнадцатого- начала двадцатого века. В то время, как в Балтийском регионе организованное язычество сохранилось нетронутым до конца четырнадцатого столетия, христианизация восточных славянских народов происходила путем адаптации христианства к существующим религиозным практикам, что приводило в сельской местности к тому, что называется двоеверие (языческо-христианская «двойственная вера»). Недавно возникшие язычество и «этническая религия», или родная вера, в Украине были посеяны еще во времена Брежнева, но бурный рост обнаружили в последнее десятилетие, параллельно с расцветом этнического национализма. (Ивахив 2005:8)

В Украине существует множество неоязыческих групп, предметом внимания которых является этнический национализм. Большинство этих групп используют группу текстов, называемых Книга Велеса, в качестве религиозных писаний.

Для большинства украинцев, верящих в подлинность Книги Велеса, этот труд является воплощенной исторической памятью украинского народа, его «заветом», так сказать, с богами, предками и землей, во времена великих трудностей и конфликтов с соседними племенами и завоевателями. В рамках преимущественного содержания Книги Велеса ее послание вращается вокруг вопросов: «Кто мы [украинцы/россияне/славяне]? Откуда мы пришли и куда идем?» Она отвечает на эти вопросы с неизменной ясностью: мы – дети (славянских богов) Дажбога и Сварога и праотца Ора, - которые боролись и должны продолжать бороться за сохранение своей идентичности и своей земли от тех, кто хочет отобрать у нас и то, и другое, будь то греки, римляне, готы, гунны, хазары или кто-либо еще. (Ивахив 2005:14)

В настоящее время очень трудно определить, сколько украинцев присоединилось к неоязычеству. На одном из собраний этничной религии в Киеве в феврале 2003 были представлены различные группы в количестве 41. Национализм в Украине быстро растет. Прибавьте к этому развенчание материализма и недовольство организованной церковью. Неоязычество, вероятно, тоже продолжит распространяться.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Враг Божий организован. В течение столетий он использовал множество средств, чтобы помешать людям осознать их потребность в Евангелии. Демонический князь Украины применяет множество методов, препятствуя людям приходить ко Христу. Необходимость делиться истиной в этой стране никогда не была так велика. Мое желание как человека из другой страны – принести новую перспективу верующим в Украине, которые лучше понимают данную культуру, чем я. Будем надеяться, что понимание того, как враг ослепил людей в этой стране, также поможет нам лучше выполнять служение – делиться светом – вместе.

Библиография:

Arnold, Clinton E.
 1997 Three Crucial Questions about Spiritual Warfare. Grand Rapids, MI: Baker Books.

Ivakhiv, Adrian
 2005 In Search of Deeper Identities: Neopaganism and “Native Faith” in Contemporary Ukraine. Nova Religio: The Journal of Alternative and Emergent Religions 8(3):7–38. Retrieved June 12, 2005 from UC Press Caliber at http://caliber.ucpress.net.

Keil and Delitzsch
 2000 Commentary on the Old Testament Vol. 9: Ezekiel-Daniel Electronic Edition STEP Files, QuickVerse 8.0 [Computer software]. Findex.Com, Inc.

New International Version Bible
 1998 New International Version Bible. Electronic Edition STEP Files Cedar Rapids, IA: Parsons Technology, Inc

Oleszkiewicz, Malgorzata, PhD
 2002 Mother of God and Mother Earth: Religion, Gender, and Transformation in East-Central Europe. The University of Texas at San Antonio. Retrieved April 7, 2005 from http://www.hichumanities.org/AHproceedings/Malgorzata%20Oleszkiewicz.pdf .

Rjabchikov, Sergei V.
 2001 The Scythian and Sarmatian Sources of the Russian Mythology and Fairy-Tales. Retrieved April 7, 2005 from http://www.anthroglobe.ca/docs/Sergei/scythian-sarmatian-Russian-mythology-fairytales.htm .

Warner, Elizabeth
 2002 Russian Myths. Austin, TX: British Museum Press and University of Texas Press.